Смотреть: Цикл | TG
Слушать: Аудио (↓) | Плейлист
Скачать: Книга
Ранее мы определили, что для языческой теологии важно, чтобы философия, которая будет в её основании, или, иными словами, придёт ей на подмогу, должна в своём логосе, в своей рациональной части быть дружественной мифосу и находиться с ним в союзническом диалектическом обращении.
Мы убеждены, что такой философией является традиционализм.
Традиционализм как школа мысли в оформленном виде появляется в первой половине XX века, а своими корнями, по одной из версий, уходит в неоплатонический мистицизм эпохи Возрождения — к Марсилио Фичино[1], на чём настаивает Марк Сэджвик[2] в книге «Наперекор современному миру».
Ключевыми фигурами для традиционализма являются Рене Генон[3] и Юлиус Эвола[4], которые сформулировали основные положения философии и разработали в своих трудах множество важных для традиционализма вопросов и практик. Не менее важными являются и труды Ананды Кумарасвами[5], знатока сакрального искусства Европы и Азии, религиоведа Мирча Элиаде[6], философа и историка идей Алена де Бенуа[7].
Вход в усыпальницу Рене Генона
(Каир, Египет, 2025)
Традиционализм возникает в Европе как реакция на «расколдованный мир», по определению Макса Вебера[8]. Традиционалисты не только осознали, что современная им Европа — это полная противоположность миру Традиции, его порядкам и ценностям, но и категорично заняли сторону последней, не соглашаясь с царившим упадком.
Традиционалисты оказались в сложной ситуации, когда де-факто мира Традиции уже не было, а они сами и их ориентация на Традицию всё ещё были. Отсюда важное заключение: традиционализм сам по себе является не религией или синкретическим культом, но философией, которая всецело признает главенство за миром священного и мифосом.
В строгом соответствии с традиционными представлениями о времени (о чём мы поговорим отдельно), утверждающими что мир движется к постепенному упадку и разрушению, традиционализм определяет современность примерно с XV–XVI веков как Железный век (Кали-югу).
Историк Марк Сэджвик выделил два течения внутри традиционализма: жёсткий традиционализм — радикальное отрицание современного мира, сопряжённое с активной политической практикой; мягкий традиционализм — выражение идей традиционализма в союзе с подходящими для этого социальными, гуманитарными и антропологическими науками и общественной активностью. Яркий пример мягкого традиционализма — феноменология религии Мирча Элиаде, а также частично деятельность выдающегося интеллектуального круга «Эранос» в XX веке, основанного в числе прочих и Карлом Густавом Юнгом[9].
На современном этапе философия традиционализма имеет несколько направлений в зависимости от опоры на Рене Генона или Юлиуса Эволу, а также включает в себя методы структурализма, компаративистики, лингвистики, этносоциологии, культурологии, искусства, антропологии, политологии и религиоведения; он также вбирает в себя и без проблем обращается с этикой стоицизма, досократиками и неоплатонизмом, феноменологией и новыми онтологиями. Традиционализм как большая объяснительная теория каждому явлению находит своё место в общей истории идей, что делает его оптимальной структурой для развития языческой теологии.
И сразу же необходимо зафиксировать, что языческая теология может параллельно развиваться на двух уровнях.
Первый уровень можно назвать «метауровнем», «над-уровнем». Здесь рассматриваются и опрашиваются самые фундаментальные темы языческих традиций в целом: проблема Начал и онтология, компаративистика, герменевтика сакрального, диалог традиций и теория Единого / Единой Традиции (pro et contra).
Второй уровень можно назвать «локальным», к нему относится теология конкретной традиции конкретного народа в той или иной форме и объёме — то, что можно назвать «традицией с малой буквы», когда речь идёт о конкретной мифологии.
Между двумя уровнями теологии существует не противоречие, но иерархия и общий вектор. Их можно уподобить метафоре дерева: корни, сокрытые в глубине и требующие немалой подготовки, — это метауровень языческой теологии, в то время как ветви можно уподобить различным традициям: славянской, германо-скандинавской, кельтской, индийской, иранской, шаманской, финно-угорской и т.д.; а листья на ветвях — это уже различные региональные и субэтнические вариации или духовные школы внутри этих традиций. Схожую систему отображения мы можем встретить, если рассмотрим лингвистическое дерево языков, их родства и общих корней. Традиции народов можно уподобить языкам, на которых они общаются с Божествами и которые затрагивают всё, вплоть до самых бытовых материальных артефактов.
Выступление на III конгрессе Русского религиоведческого
общества (Санкт-Петербург, 2019 год)
[1] Марсилио Фичино (1433–1499) — один из крупнейших философов-платоников Ренессанса, основатель и глава Флорентийской академии. Внёс решающий вклад в появление европейского оккультизма.
[2] Марк Сэджвик (р. 1960) — современный историк и религиовед, эксперт по исламу и истории традиционализма.
[3] Рене Генон (1886–1951) — французский философ и специалист по метафизике, родоначальник философии интегрального традиционализма.
[4] Юлиус Эвола (1898–1974) — итальянский философ, художник, политик и специалист по традиционным доктринам; ключевая фигура раннего традиционализма.
[5] Ананда Кентиш Кумарасвами (1877–1947) — специалист по традиционному искусству Востока и индийской метафизике; один из первых традиционалистов.
[6] Мирча Элиаде (1907–1986) — выдающийся румыно-американский религиовед, основатель феноменологической школы истории религии.
[7] Ален де Бенуа (р. 1943) — французский историк идей, писатель и идеолог европейских «новых правых»; один из основателей «Группы по изучению и исследованию европейской цивилизации» (GRECE).
[8] Макс Вебер (1864–1920) — немецкий историк, экономист и социолог; основатель социологии как науки.
[9] Карл Густав Юнг (1875–1961) — швейцарский психолог, психоаналитик и культуролог; ученик Зигмунда Фрейда; повлиял на современную западную эзотерику.
