Смотреть: Цикл
Слушать: Аудио (↓) | Плейлист
Скачать: Книга
Мы сделали очень краткий обзор. Это, скорее, аннотации тем. Каждый тезис можно развернуть на много книг, потому что аутентичные традиции различных народов порождают огромное поле примеров, иллюстраций того, как метафизика и священное воплощают себя в конкретных культурах и ритуалах.
Следует наметить перспективные поля и направления развития, которые ждут своих мыслителей, исследователей, специалистов, художников и горящих мифосом сердец.
Язык как дом бытия
Необходимо проделать работу по глубинному лингвистическому, этимологическому и семантическому анализу русского и архаических форм славянских языков. А также труд по компаративистскому анализу и герменевтике особо важных для сакральной структуры славяно-русской традиции слов тоже ожидает своих внимательных исследований. Здесь следует сделать акценты на трудах В. Колесова[1] о триаде ступеней развития русского языка от эквиполентного строя (язычество) через градуальный (двоеверие и монотеизм) к привативному строю (Модерн); а также учитывать важнейшие методы работы и герменевтики понятий, которые применял к греческому и немецкому языкам Мартин Хайдеггер. Речь не идёт об искусственном создании какого-то нового языка, но о вскрытии глубинных семантических структур описания феноменальной действительности и выражения бытия, в которых были бы подсвечены и базовые оппозиции внутри сакрального. Подспудно это составило бы конструктивную оппозицию псевдолингвистическим фальсификациям на почве русского языка.
Апология язычества и манифестационизма
О термине «язычество» мы многое сказали в самом начале, здесь же мы лишь подчеркнём, что в русском языке оно обладает широким и важным семантическим полем, которое даёт нам преимущество в построении языческой теологии и философии. К тому же сегодня термин «язычество» уже не воспринимается с такой негативной окраской, как это было в Средние века. Тем не менее необходимо продолжать работу по его укоренению как нормального и общепринятого термина-зонтика среди единоверцев и соратников.
Важно разъяснять и подчёркивать, что язычество — это не столько «идолопоклонство» или «политеизм», сколько особое мышление, целостная эпистема или парадигма, в основе которой лежит онтология манифестационизма как самого фундаментального различения между язычеством и авраамическими религиями, между языческими традициями и естественно-научной картиной мира.
Языческая теология
Сегодня языческие традиции, существующие в мире, нуждаются в углублённом и расширенном корпусе языческой теологии. Теологию можно понимать на двух уровнях: как теологию частной традиции, например, теология родноверия или теология одинизма; либо как более общую философскую теологию язычества как религиозного феномена в исторической и современной практической перспективах. Первый уровень решает задачи богословия конкретной традиции, её аргументы в спорах с авраамическими религиями и во многом помогает определять социально-политическую повестку традиции в обществе. Второй уровень по преимуществу охватывает самые общие глубинные структурные положения языческих традиций в их гетеродоксальном разнообразии и онтологии.
Огромное подспорье оказывает в этом философия традиционализма как школа, которая ставит священное и мифос на почётное место в своих построениях.
Одни из наиболее сложных и многообещающих направлений можно описать следующим образом:
Апофатическое богословие (от греч. ἀποφατικός — отрицательный) — метод описания и «определения» Божественного через последовательное отрицание всех его свойств, понятий и предикатов как ограничивающих и навязывающих Божеству какой-то конкретный набор модусов бытия и ожиданий, зачастую порождённых только человеческим умом.
Теопоэзис/теопоэтика (от греч. θεός — Бог и ποίησις — творение, приведение к бытию) — поэтическая и философская практика майевтики, вымалчивания и подготовки теофании и сказывания Божества из-бытiя-во-мир. Теологический пиетет.
Алгонтология (от греч. ἄλγος — боль, забота) — подход к онтологии/бытiю, ставящий во главу угла открывающе-заботящийся и инициатически-травматический опыт боли: боль как путь доступа к миру-в-целом. Встречается у позднего Мартина Хайдеггера.
Теоалгонтология (от греч. θεός — Бог и ἄλγος — боль) — рассмотрение творения мира как результата фундаментальной жертвы Божества; в радикальной версии мир рассматривается как акциденция Божественной агонии (например, видение при саможертвоприношении).
Пункты к языческой теологии
На чём следует сосредоточиться в развитии языческой теологии, что важно в этом деле?
- Доработка и уточнение нюансов и фактологии языческого богословия при обращении к разным традициям.
- Дальнейшая опора на философию языческого традиционализма, расширение этой платформы.
- Теология на базе традиционализма позволяет успешно отделять влияния и элементы Модерна и Постмодерна, а также псевдоязыческие культы New Age от органичных нововведений и аутентичного, достоверного языческого наследия в рамках любых традиций. Выброс золы и пепла прошлого при трансляции апофатического огня Традиции с большой буквы.
- Уделить пристальное внимание и придать должное значение метафизике пола и эроса, вопросам Женского и Мужского в теологии и народных культурах. Мужские и женские роли. Женщина-Мать, Женщина-Любовница, Женщина-Смерть. Мужское и утрата маскулинности. Мораль и этика, эротические табу и запреты, а также экстатические практики.
- Открытие сложных религиозных аспектов философии Другого Начала Мартина Хаайдеггера; корректное изложение, усвоение и адаптация его мысли к языческой теологии, например, в русскоязычном пространстве.
- Вопрошание и формулирование апофатической теологии Единого/Ничто. Огромную работу в русле современного славяно-русского язычества уже проделал Велеслав Черкасов[2] в своём срединном периоде творчества, во второй половине 2000-х годов. В рамках германо-скандинавской традиции мы разработали эту тему в книгах «Приближение и окружение», «К Другому Мифу» и основанном на этих книгах лекционном цикле «Фигура Всеотца».
- Герменевтика дословно есть искусство толкования текста. А также теория и методы интерпретации текстов и их понимания в контекстах. В частности, мы говорим о философии герменевтики, направленной на прояснение и понимание. Понимание в герменевтике по сути и составляет опыт либо его значительную и практическую часть. Герменевтика есть опыт понимания.
- Экзегеза — раздел теологии, посвящённый истолкованию древних текстов. Одна из наиболее известных форм экзегез — комментарии мудрецов к священным текстам. Экзегеза и герменевтика широко пересекаются, но не тождественны.
- Поэзис мифа — дословно поэзис есть творение, выведение на свет. В чём-то сродни искусству майевтики. Мифопоэзис есть экзистенциальное, мыслительное и онтологическое вспомогание человека в раскрытии пространства для Ereignis.
Русское хайдеггерианство
Огромное пространство для работы представляет собой адаптация базовых положений фундаменталь-онтологии и аналитики Dasein Мартина Хайдеггера к русской культуре и традиции. Необходимо корректно и с опорой на глубокое знание языка совершить перевод терминов и понятий его философии, а также сделать первое сравнительное приближение этих интенций к ситуации русского язычества и манифестационизма. Потенциал здесь есть, и он огромен, но объективно на первых порах эта работа будет идти практически на ощупь. Тем не менее первые шаги в этом направлении уже сделаны, и дорога приглашает своих пытливых умом путников.
Критика технической цивилизации
Об этом мы тоже сказали достаточно, чтобы сформулировать базовый посыл и очертить круг критических аргументов. Очевидно, что (пост)индустриальный вектор человеческого развития, идеология прогресса и техногенная цивилизация ставят перед язычеством не только настоящие экзистенциальные проблемы, например, переосмысление статуса «человек» в свете трансгуманизма и кибернетики, но и множество третьестепенных мелких преград и ложных проблем, которые отвлекают наши силы и внимание от постижения Традиции, духовного самопознания и реализации.
Необходимо смело противопоставлять священное современному; укореняться в Вечности и не поддаваться на калейдоскоп симулякров.
Науки и дисциплины, которые необходимы на этом пути
- священные тексты, этнография, фольклор, история и археология своей традиции — это подразумевается по умолчанию;
- история происхождения и расселения индоевропейских народов;
- лингвистика, семиотика, этимология и филология индоевропейской и иных языковых семей;
- философская герменевтика Мартина Хайдеггера и Ганса-Георга Гадамера[3];
- философия и, особенно, философия традиционализма; структурализм и постструктурализм; феноменология и феноменология религии (Мирча Элиаде и др.);
- сравнительная мифология и религиоведение;
- платонизм и неоплатонизм; христианский мистицизм, рейнские мистики, исихазм и суфизм — для понимания того, как наследие языческой мысли и мистицизма продолжило своё существование внутри авраамических традиций;
- современная христианская, преимущественно католическая и протестантская, теология «после Модерна» и метафизики;
- фундаменталь-онтология Мартина Хайдеггера и учение о Другом Начале;
- новые онтологии в антропологии: перспективизм, постколониальные теории (Клод Леви-Стросс, Эдуарду Вивейруш де Кастру[4], Эдуардо Кон[5], Роберт Герц[6], Марсель Мосс[7], Пьер Кластр[8]), но с необходимостью коррекции некоторых их положений в русле традиционализма.
И многое другое. Впереди у всех нас много работы.
2020–2024 годы
[1] Владимир Колесов (1934–2019) — советский и российский лингвист и русист, автор трёхтомника «Древняя Русь: наследие в слове».
[2] Илья (Велеслав) Черкасов (р. 1973) — современный русский исследователь славянских культур, мистик и писатель; одна из ключевых фигур возрождения славяно-русского язычества в России.
[3] Ганс-Георг Гадамер (1900–2002) — немецкий философ, ученик Мартина Хайдеггера, основатель философской герменевтики.
[4] Эдуарду Вивейруш де Кастру (р. 1951) — бразильский антрополог, автор книги «Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии».
[5] Эдуардо Кон (р. 1968) — американский антрополог, автор книги «Как мыслят леса? К антропологии по ту сторону человека».
[6] Роберт Герц (1881–1915) — французский антрополог, автор книги «Смерть и правая рука».
[7] Марсель Мосс (1872–1950) — выдающийся французский социолог и этнограф, автор знаменитого «Очерка о даре».
[8] Пьер Кластр (1934–1977) — французский политический антрополог и этнограф.
