Смотреть: Цикл | TG
Слушать: Аудио (↓) | Плейлист
Скачать: Книга
Как уже было отмечено, философия выступает как «служанка» теологии у христиан и мусульман, как набор инструментов, методов и процедур для расчленения языческой мудрости на фрагменты, которые могут как-то подтверждать новую ближневосточную религию или совпадать с ней.
Ещё один острый вопрос: является ли теология наукой? На него можно отвечать утвердительно, но с поправкой, что теология — это не естественно-научная область знания. То есть объект, предмет и методы теологии как науки не должны совпадать и де-факто отличаются от методов, которые приняты в физико-математических науках. Теология как социальная и гуманитарная область знания существует на пересечении многих других наук, методов и практик, будучи при этом сосредоточена на своём собственном мифологическом ядре.
Теология более близка философии — матери всех наук. Отсюда следует логичный вопрос: на какой философской школе основывать языческую теологию? Можно выделить некоторые варианты.
Платон[1]и неоплатонизм с опорой на такие фигуры, как Плотин[2], Прокл[3], Дамаский[4], Ямвлих[5], Юлиан Верный[6], Гемист Плифон[7] и др.
В философии платонизма, по мнению Карла Рейнхардта[8], происходит диалектическое общение мифоса и логоса. Но также платонизм — это контрапункт разделения путей мифоса и логоса, чёткая разметка их конфликта в диалоге «Государство». Линия, которая прошла через Аристотеля[9] и томизм Фомы Аквинского[10] в христианскую теологию (схоластику), в дальнейшем приводит к сухому рационализму. Неоплатоническая линия, идущая от Плотина, охватывает всю полноту священного космоса, включая в него магию, теургию и политическое действие. Учение об эманации (проодос и эпистрофе) мысли из Ума (Нуса) вполне комлементарно доктрине манифестационизма, о чём будет сказано ниже. Это, безусловно, важно и полезно учитывать в разработке языческой теологии.
Стоицизм Зенона[11], Сенеки[12] и Марка Аврелия[13] — учение о правильной жизни в космосе, полисе (государстве), правильном отношении к жизни (жить в согласии с природой, не поддаваться страстям) и воплощении достойной смерти (по образцу смерти Сократа[14]). Стоицизм как образ жизни и своеобразная религия был распространён в позднем Риме и высоко ценился католическими богословами, о чём писал Пьер Адо[15].
В отличие от него эллинская мудрость в христианской теологии — платонизм, неоплатонизм, аристотелизм и др. — была прямо предана анафеме во времена императора Юстиниана I[16]. Важнейшие положения языческой философии Платона и неоплатонизма — бессмертие и перерождение душ, живой Космос (Мировая душа), учение об эманациях Божественного Ума и др. — были признаны еретическими. В то же время некоторые термины и фрагменты, взятые без контекста, были «контрабандой» усвоены христианским богословием и мистикой. Оформление христианства в полноценную религию на всех этапах отмечено широкими заимствованиями из языческих традиций и культов. Яркий пример — рейнские мистики Майстер Экхарт[17], Иоганн Таулер[18], Генрих Сузо[19] и позднее протестантский теолог Якоб Бёме[20].
Философские школы позитивизма, марксизма и аналитическая философия откровенно враждебны религиозному, поэтому их нельзя рассматривать как релевантную философскую платформу для языческой теологии.
Также некорректно опираться на рационализм в построении богословия. Когда логос начинает доминировать и противопоставлять себя мифосу, возникает патовая для Традиции ситуация: логос и рациональная логика начинают ревизию мифов и преданий с целью их рационализации и редукции к единой достоверной версии мифа. То есть из всех вариаций мифа с помощью археологии, истории, лингвистики и т.д. должна быть выбрана одна — наименее противоречивая и максимально достоверная. То есть логос начинает систематическую верификацию всего массива мифологии с дисквалификацией и выбрасыванием всего нереального и недостоверного с точки зрения науки.
Ярким примером рациональной теологии является протестантское богословие Рудольфа Бультмана[21] и Поля Рикёра[22]. Согласно их теологической школе, христианство следует очистить от всего мифического, иррационального и сказочного; Традицию следует сознательно демифологизировать, оставить там только то, что рационально и абсолютно материально достоверно. Сухой рациональный остаток (Бультман назвал его керигмой) составляет примерно 5% всего наследия в христианстве, а мифологический балласт (названный структурой) занимает примерно 95%. Таким образом, из Традиции вычищается всё, что собственно и составляет её содержание во всей полноте, и остаются сухая этика и ряд церковных и бытовых практик.
Можно смело сказать, что так свершается расколдовывание мира. Например, сторонник рациональной теологии вполне мог бы согласиться с практикой большевиков, когда в рамках просвещения масс крестьянам на селе показывали катушку с разрядами электрического тока, объясняя, что молния — это физическое явление, а не гнев Божий. По факту такое просвещение можно интерпретировать как геноцид мифоса.
Из всего вышесказанного следует, что для построения языческой теологии нас интересует та философия, где логос и мифос сочетаются органично и непротиворечиво. Где логос обращён к мифосу лицом и понимает, находит в нём свои мифические корни, своё из-мифа-произрастание.
[1] Платон (428–348 до н.э.) — крупнейший мыслитель Древней Греции и Западного мира в целом, в своих «Диалогах» заложивший практически все основания европейского метафизического мышления.
[2] Плотин (204–270 до н.э.) — античный философ, комментатор Платона, основатель и ключевая фигура неоплатонизма.
[3] Прокл Диадох (412–485) — античный философ-неоплатоник, один из последних выдающихся руководителей Платоновской академии.
[4] Дамаский (458–538) — античный неоплатоник, последний руководитель Платоновской академии.
[5] Ямвлих (280–330) — античный неоплатоник, систематизировавший наследие Платона; глава Сирийской школы неоплатонизма.
[6] Флавий Клавдий Юлиан (331–363) — римский император, философ-неоплатоник, последний языческий правитель Рима; предпринял попытку реставрации культа на основе неоплатонизма.
[7] Гемист Плифон (~1360–1425) — византийский философ-неоплатоник, заново открывший Платона на Западе после Средневековья.
[8] Карл Рейнхардт (1886–1958) — немецкий филолог-классик, автор книги «Мифы Платона».
[9] Аристотель (384–322 до н.э.) — ученик Платона, один из крупнейших мыслителей Древней Греции, один из основателей всего западноевропейского мышления.
[10] Фома Аквинский (1225–1274) — средневековый итальянский теолог и философ, святой католической церкви; основатель философии томизма — «католического аристотелизма».
[11] Зенон Китийский (334–262 до н.э.) — древнегреческий философ, основатель стоицизма.
[12] Луций Анней Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.) — римский философ-стоик, поэт, политик и наставник императора Нерона.
[13] Марк Аврелий (121–180) — римский император, философ-стоик.
[14] Сократ (469–399 до н.э.) — древнегреческий философ, учитель Платона, крупнейшая фигура в основании европейского мышления и философии.
[15] Пьер Адо (1922–2010) — французский философ, филолог и католический мыслитель.
[16] Юстиниан I (482–565) — византийский император.
[17] Майстер Экхарт (1260–1328) — средневековый немецкий теолог-неоплатоник, основатель направления «рейнский мистицизм».
[18] Иоганн Таулер (1300–1361) — средневековый проповедник и мистик из Страсбурга.
[19] Генрих Сузо (1297–1366) — ученик Экхарта, мистик, богослов и поэт.
[20] Якоб Бёме (1575–1624) — протестантский мистик и богослов, испытавший влияние рейнского мистицизма.
[21] Рудольф Бультман (1884–1976) — немецкий протестантский теолог, автор демифологизированного подхода к изучению Нового Завета.
[22] Поль Рикёр (1913–2005) — французский философ, представитель направления герменевтики.
