Смотреть: Цикл | TG
Слушать: Аудио (↓) | Плейлист
Скачать: Книга
Теология: θεός, теос — Бог/Божественное и λόγος, логос — слово / учение / собирание вместе. Также стоит учитывать множественность значений слова «логос» — это и речь, и слово, а также: вместе-собирание, жатва, сбор, «молния» и наука.
Θεολογία — это собранное воедино, систематическое изложение традиционного учения либо религиозной доктрины. Русской калькой с греческого слова будет богословие, слово о Божествах.
На начальном этапе «логос» был синонимом другого важного слова — мифа. Греческое слово μῦθος означает сказывание, речь, рассказ и предание. Миф — это тоже изложение историй о происхождении мира, человека, зверей, законов и т.д. Таким образом, возникает коллизия: мифология и теология якобы означают одно и то же, дублируют друг друга.
Но мифос — это устное предание, вокальная передача с вариациями. Традиции индоевропейских народов — это преимущественно устные культуры с обычаями рассказа, песни и поэтического пересказа предания с минимумом текста. Поэтому многие мифы и сказки, рассказывая одну и ту же историю, могут отличаться в деталях. Это нормально, потому что это живая ткань священного нарратива. Как заметил Клод Леви-Стросс[1]: «Миф есть совокупность всех его вариантов».
Логос является более рациональной формой речи. Логос вырастает из мифоса и может занимать по отношению к нему как уважительную, так и отрицающую позицию, вступать в конфронтацию, что и происходит в дальнейшей истории расхождения двух понятий и основанных на них типов мышления.
Переход от мифоса к логосу можно сравнить с переходом от голоса к тексту. Наиболее богатыми в плане разнообразия преданий являются традиции Индии. Но их богатство отличается от принципиальной важности текста одной книги (или строгого канона книг) в авраамических религиях, где важно догматическое предание без иносказаний.
Можно сказать, что теология — это перевод и интерпретация мифологии на уровнях философии, метафизики и рацио в разной степени интенсивности.
Теология изначально близка философии. В авраамических религиях философия выступает как «служанка» теологии, как набор инструментов, методов и процедур для расчленения языческой мудрости на фрагменты, которые могут как-то подтверждать новую ближневосточную религию или совпадать с ней.
Актуальность собственной языческой теологии — это признак интеллектуальной зрелости и рефлексии, а также необходимое средство для реализации амбиций языческих традиций.
Пространства реализации теологии:
- Традиция: эзотерическое (в значении внутреннего, потаённого, «для себя») раскрытие традиции, символики и учения. Диалектика мифоса, логоса и экзистенции. Богословская полемика с иными религиями.
- Общество: разъяснение сторон традиционного учения той или иной языческой традиции обычным людям понятным языком. Миссионерство, ответы на вопросы. Продвижение своей традиции на уровне культуры, ценностей и дискурсов.
- Образование: теология как наука, изучение и преподавание, подготовка священнослужителей, миссионеров, образовательных курсов и программ.
- Власть/Государство: разъяснение положений учения органам власти, диалог с экспертными сообществами, правоохранительными органами, социальными службами (в том числе в рамках социальных программ), подготовка документов для регистрации общин и т.д.
При этом соблюдается важный принцип: в каждом пространстве теология говорит на соответствующем языке и может варьировать подачу своей темы, но при этом суть излагаемого остаётся неизменной. Это можно проиллюстрировать метафорой солнца, лучи которого исходят в разные стороны (либо яркость его меняется от времени дня и года), но несут один свет.
Заглядывая дальше, можно заключить, что развитие языческой теологии ведёт в том числе и к формулировке единого метафизического основания язычества как духовного и религиозного феномена в целом. То есть может вывести ответ на вопрос о том, что общего есть у большинства языческих традиций при сохранении и закреплении плюрализма и разнообразия фактических народных религий.
В современном язычестве в России, Азии и Европе неоднократно предпринимались разные попытки оформить свою теологию, зафиксировать интеллектуальный момент эпохи и предложить подходящие формулировки, подходящий язык. Что-то из этого успешно прижилось и передалось дальнейшим поколениям, а что-то осталось в прошлом или просто не подошло. Наша задача, в числе прочих, — охватить эти опыты своим интеллектуальным взором, отделить зёрна от плевел, привести эту почву в порядок и укрепить те деревья-школы языческой мысли, которые живы и дают свои плоды.
[1] Клод Леви-Стросс (1908–2009) — французский антрополог, этнограф и социолог, основатель структурной антропологии.
