El libro que tienen ante ustedes es, en esencia, un libro de texto que presenta dos enfoques de lo sagrado. Las realidades individuales y las formas superiores complementan la cuestión de la relación entre la unidad y la multiplicidad, como el eterno juego de luces y sombras crea las imágenes y objetos. Mientras que las particularidades individuales y los ejemplos históricos concretos pueden hacer referencia a un dualismo inamovible, casi ontológico.
El libro se basa en tres cursos de conferencias del autor desarrollados e impartidos en 2019-2021 (con un total de 28 horas) y que contienen cientos de diagramas, ilustraciones y fotografías. Para este libro se han seleccionado y utilizado las mejores, necesarias e ilustrativas de esas ilustraciones con las que analizábamos las estructuras de lo sagrado. También los textos de las conferencias han sido revisados, perfeccionados y puesto actualizado gracias a los libros que hemos escrito desde entonces.
Estos ciclos de conferencias son el resultado de más de una década de investigación, de nuestra experiencia teórica, polémica y práctica con los seguidores del Paganismo moderno, así como de numerosos diálogos con representantes de diversas religiones y confesiones, movimientos tradicionales y escuelas filosóficas.
El libro consta de tres secciones interrelacionadas, cada una de las cuales representa un nivel diferente de complejidad y profundidad de inmersión en los temas tratados.
Este manual se abre con breves ensayos sobre teología, un manual didáctico dirigido a la comunidad de seguidores del paganismo moderno. Los ensayos sirven como una sucinta introducción que describe tentativamente temas fundamentales clave, enumerando una lista de áreas necesarias y prometedoras para un mayor desarrollo y profundización. Muchos de los temas enunciados han sido tratados y elaborados en detalle en cursos de conferencias posteriores y en nuestros otros libros.
El primer bloque, que trata directamente de la teoría y las estructuras de lo sagrado, se basa en el curso de conferencias del mismo nombre «El hombre y lo sagrado», que parte de la división clásica entre lo sagrado y lo profano, es decir, el dualismo sagrado clásico, o dvaita, con todas las oposiciones binarias inherentes posibles. Aunque en algunos puntos relacionados con la cosmogonía y el lenguaje nos hemos esforzado por ilustrar los límites de este dualismo y las posibles trascendencias más allá de él. Esta sección debe considerarse la principal, ya que el resto de las conferencias se basa en ella y algunos temas no serán abordados posteriormente. También hemos decidido omitir algunas ilustraciones repetitivas y bloques diagramáticos. En otros casos, volveremos a estructuras clave para darles un énfasis diferente, en consonancia con el enfoque que hemos denominado transgresor.
El manual se cierra con el ciclo de conferencias más extenso e interesante sobre lo «sagrado transgresor». La transgresión es un gesto que empuja hacia el límite y la superación. El principio de no-divinidad, o advaita, desempeña aquí un papel significativo. Este curso se centra en las cuestiones metafísicas más difíciles y en otras interpretaciones atípicas de las tradiciones, estrechamente ligadas precisamente a las condiciones metafísicas actuales, entendidas en tonos estrictamente escatológicos. En el mundo de las flores, existen algunas que se abren en primavera, apenas desaparecen los últimos rastros de la nieve; pero también existen flores que esperan más tiempo y florecen condiciones mucho más adversar, prácticamente en medio del otoño. En el mundo de las ideas podemos observar algo similar, cuando una determinada interpretación y lectura de los motivos tradicionales se revela y reclama sus derechos sólo en las condiciones negativas específicas del final de los tiempos. En el caso de lo sagrado transgresor nos enfrentamos precisamente a una situación de este tipo.
Esta sección se basa en un curso de conferencias titulado originalmente «el camino de la mano izquierda». Después de muchos años, es necesario reconocer que el apego de nuestra teoría a esta etiqueta es desafortunado. Nuestro discurso se basa en otros fundamentos y es sustancialmente superior en complejidad y profundidad metafísica a las corrientes esotéricas occidentales que se consideran seguidoras de la «mano izquierda». En realidad, todas ellas son derivaciones secundarias del ocultismo y hermetismo europeos, envueltas en nuevos lenguajes de presentación, gótica y cibercultural, abrazando una estética ramplona y kitsch de finales del siglo XX y principios del XXI. No tienen perspectivas ni valor independientes.
La lectura en la que insistimos se describe más correctamente como una teoría filosófico-teológica y cultural de lo sagrado.
No obstante, en el curso de las conferencias se traza una línea de oposición «derecha vs. izquierda», que es de naturaleza auxiliar y metodológica. Puesto que esta oposicionalidad es más bien característica de la derecha, mientras que la izquierdo gravita hacia la eliminación de las dualidades y prefiere guiarse por el advaita y el apofatismo. Las otras divisiones binarias de este curso serian el caos y el cosmos, el ser y la nada.
La derecha condicional, al que se dedican las dos primeras secciones del libro, tiende a excluir o empujar todo lo transgresor a la periferia, a las sombras. Mientras que la izquierda es inclusiva, ambivalente y funciona según el principio de «a cada cual lo suyo». Hasta cierto punto, estos dos paradigmas de lo sagrado se caracterizan por los enfoques conformista e inconformista, respectivamente.
La dialéctica histórica de estos dos paradigmas puede describirse mediante la imagen de un padre que transmite a su hijo los conocimientos artesanales tradicionales sobre cómo construir una cabaña de troncos de madera en su tierra, qué sacrificios, costumbres, herramientas, matices, etc. son necesarios. Un hijo construye una cabaña de madera, luego enseña a su hijo cómo hacerlo y este transmite estos conocimientos y habilidades a sus hijos y nietos. Así se conserva y continúa la tradición. Pero al cabo de muchos cientos de años, el suelo bajo los pies de ellos se empantana y surgen los problemas: las vetas inferiores de la casa se humedecen y se pudren, la casa se satura de humedad, las paredes empiezan a derrumbarse y corroerse. Ya no es posible una vida familiar sana en una cabaña de madera. El hombre se enfrenta a una cuestión importante: dar un paso atrás y replantearse radicalmente los preceptos de sus padres – empezar a poner nuevos troncos y elevar la casa por encima del suelo – o abandonar por completo la tierra y adentrarse más en el bosque. Por otra parte, incluso cambiando la costumbre externa de construir una casa, enmarcada en la antigüedad por rituales y sacrificios de sangre, el nuevo enfoque conserva también la intención de construir una casa y establecerse en ella sobre la tierra y bajo el cielo que la rodea. En caso de un cambio de paradigma significativo o incluso completo, la orientación permanece inalterada, pero es insensato seguir «haciendo las cosas a la antigua» a pesar del evidente deterioro del entorno y las condiciones que nos rodean.
En realidad, la sacralidad transgresora es la decisión de levantarse del suelo y seguir adelante o cambiar la estructura de la mitopoética por otros relatos y sacrificios (cambiar los principios constructivos y arquitectónicos de la edificación de una casa) para continuar su existencia. El sacrocentrismo general permanece inalterado, pero cambian la óptica de la mirada, el estilo y el contenido de la narración de los mitos.
La experiencia ha demostrado que, a pesar de su aparente simplicidad, esta idea constituye un importante escollo y un momento de división de las aguas entre ambos paradigmas.
En nuestros cursos magistrales abarcamos un abanico muy amplio de tradiciones y enseñanzas religiosas y filosóficas: desde los antiguos clásicos indoeuropeos, pasando por la Antigüedad, hasta las darshanas medievales de la India y llegando a la Europa moderna y a las lecturas y reconstrucciones más novedosas. Gran parte de los autores e ideólogos contemporáneos que se citarán a lo largo de nuestra exposición nos resultan familiares, lo que nos facilita el acceso, la comprensión y el seguimiento de sus ideas clave.
Algunos temas y asuntos pueden parecer al lector demasiado esotéricos en contraste con el pensamiento puramente filosófico o teológico. Tal escepticismo y críticas son en parte válidos. De ahí que otro de los objetivos de nuestro libro de texto sea elevar el nivel del discurso desde un terreno ingenuo hasta niveles intelectuales más elevados. Esto incluye superar la percepción del mismo paganismo moderno como algo «esotérico»; revelar sus profundos fundamentos intelectuales y señalar nuevas direcciones potenciales y clave de desarrollo, de modo que el paganismo moderno no sea sólo una de las formas de los nuevos movimientos religiosos, sino que se convierta en una episteme del conocimiento en toda regla, un paradigma del pensamiento. En general, exactamente como lo fue ya en la Antigüedad y en la India hasta nuestros días, con su amplia gama de complejas escuelas metafísicas, teológicas, filosóficas y estéticas.
Pero hay que reconocer que es imposible abarcar todos los temas en su ámbito o hacer una inmersión completa en el universo de una determinada tradición o filosofía. Podrían escribirse volúmenes separados o incluso series de libros sobre cada tema tratado. Por lo tanto, nuestro repaso cultural y filosófico tiene inevitablemente un carácter de cartografía preliminar, clasificación e ilustración de estos problemas.
En todo el libro nos hemos esforzado por conservar el lenguaje vivo de las conferencias y las hemos dotado, además de diagramas e ilustraciones, de material fotográfico procedente del archivo personal y de los viajes del autor.
Además, proponemos considerar este libro como una invitación a seguir trabajando y desarrollando los temas, conjeturas, intenciones y estados de ánimo que en él se presentan.
Primavera de 2025
Por Evgueni Nejasov
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
