Hace unos 138 años, el 15 de noviembre de 1886, nació René Guénon. En octubre de 2025, el editor jefe de PRAV Publishing, el Dr. Jafe Arnold, y Evgueni Nejasov (Askr Svarte), autor de PRAV y coeditor de Passages: Studies in Traditionalism and Traditions, viajaron a la tumba de Guénon en Egipto.
A continuación, los lectores encontrarán (I) el relato de Arnold sobre el tortuoso viaje para llegar a la tumba de Guénon y (II) una traducción textual del discurso de Nejasov en la tumba de Guénon, seguido del vídeo grabado in situ.
I.
No es fácil visitar la tumba de René Guénon en El Cairo.
Lo intentamos esta mañana, sin éxito. Después de preguntar por ahí y finalmente llegar a las inmediaciones, todas las entradas a la «Ciudad de los Muertos» estaban cerradas. Lo máximo que obtuvimos fue un «Inshallah» de un transeúnte que nos dijo que tal vez tendríamos éxito por la tarde si volvíamos cuando alguna de las familias estuviera visitando una tumba cercana. Nos retiramos a la sombra y meditamos con espíritu.
Aceptando la situación como insuperable, decidimos hacer autostop para visitar la iglesia copta de San Simón, en las afueras de El Cairo. El conductor del «tuk-tuk» al que paramos no nos entendió, así que nos llevó a una mezquita. Cuando finalmente conseguimos reorientar nuestra ruta, en nuestro pequeño tuk-tuk nos abrimos paso a través de la «ciudad de la basura», un barrio marginal cuyos habitantes, en su mayoría cristianos, sobreviven exclusivamente de los residuos de la modernidad. La vista era peor que el olor.
Finalmente, en San Simón, nuestra visita a la sala principal, excavada en la ladera del acantilado, se vio interrumpida cuando nos echaron para dejar paso a un funeral. Los gritos y lamentos de las mujeres, ensordecedores e hipnóticos como sirenas, nos sumergieron en una sensación de los niveles más arcaicos de la cultura: el duelo, la muerte, la voz humana gritando en el abismo.
Mientras nos dirigíamos a otra sala, esta excavada más profundamente en la roca hasta constituir una cueva completa, nos fijamos en una inscripción que decía: «EN ÉL TENEMOS NUESTRO SER». Esto nos llevó a sentarnos y reflexionar sobre el Ser, la diferencia entre el Ser y los seres, la relación entre el platonismo, el vedanta, el cristianismo y Heidegger.
Y así, varias horas más tarde, empapados en sudor, abrasados por el sol, oliendo como la Ciudad de la Basura y provocados a pensar por los lamentos y la teología de las cuevas de la Iglesia Copta, decidimos intentar visitar Guénon de nuevo, o más bien, volver a intentarlo.
Por desgracia, fue en vano. Todo estaba cerrado. Nuestra única esperanza parecía ser un hombre que estaba en la calle, al que habíamos saludado durante nuestro primer intento por la mañana. Cuando llegamos a su puesto de cigarrillos, que resultó ser la entrada a su «casa» (unas camas entre tumbas), se alegró mucho de vernos y nos invitó a entrar con una amplia sonrisa. Cuando logramos comunicarle nuestro deseo de visitar la tumba de Abd al-Wāḥid Yaḥiā, nos mostró un juego de llaves y nos indicó que nos sentáramos y esperáramos. Se dirigió a nosotros en árabe todo el tiempo, sabiendo perfectamente que no lo entendíamos. Nos ofreció varias hojas de su jardín, café, té, cigarrillos y, finalmente, a través del traductor de Google, nos explicó que era herrero: antes trabajaba con oro y plata, pero ahora trabajaba con cerraduras de hierro. La correspondencia mitológica es inconfundible, pero a la vez cuestionable…
Finalmente, probablemente menos de una hora después, las estrellas se alinearon: cogió sus llaves, nos hizo señas para que lo siguiéramos y nos llevó a una puerta, frente a la que nos habían dicho que encontraríamos el camino a la tumba de Guénon, y nos guió a través del laberinto hasta el lugar de descanso. Le comunicamos nuestro deseo de quedarnos 30 minutos para presentar nuestros respetos, pero él insistió en quedarse para ahuyentar a los ladrones.
Así que, bajo su atenta mirada y con su escucha atenta, presentamos nuestros respetos, filmamos un breve monólogo sobre el legado pasado y futuro de Guénon y el tradicionalismo, y nos despedimos del gran pensador cuyo pensamiento nos unió y nos trajo hasta aquí.
Por supuesto, nuestro «guía» rechazó cualquier dinero por su hospitalidad y ayuda. En un instante, desapareció. Solo unos minutos más tarde, cuando volvimos a pasar por su «puesto», ya no estaba por ninguna parte. La puerta estaba cerrada con llave.
Por lo tanto, no se visita simplemente la tumba de René Guénon. Hay que estar preparado y tener experiencia, «preparado» no en el sentido de haber vivido muchas experiencias, sino más bien de estar listo para la estación adecuada, el momento adecuado, el kairos, el Ereignis; «experimentado» no en el sentido de haber tenido muchas experiencias, sino más bien de estar abierto a experimentar lo que surge en nuestro camino o lo que de repente constituye nuestro camino.
Después de todo, la mayor enseñanza que Guénon nos impartió, una enseñanza que llevó a un ruso y a un estadounidense a vagar por la «ciudad de los muertos» y la «ciudad de la basura» en Egipto, no es una doctrina rancia de dogmas sagrados. Más bien, es el imperativo de vivir, buscar y reafirmar lo sagrado precisamente cuando se encuentra más oscurecido y parece inaccesible. La «tradición» no es una definición en los libros de Guénon; es la transmisión de esta búsqueda y las formas de ser y pensar que la atraviesan. El «tradicionalismo» no es un discurso sobre la verborrea de Guénon; es un viaje sacrocéntrico, con el debido respeto a quienes han forjado caminos para nosotros, que debemos recorrer de nuevo, dondequiera que nos lleven.
— Jafe Arnold [15-16 de octubre de 2025]
II.
Hoy estamos en El Cairo, en la Ciudad de los Muertos. Nos encontramos ante la tumba del filósofo francés René Guénon, un hombre que básicamente no necesita presentación, una persona cuyas obras sentaron las bases de lo que más tarde se conocería como la filosofía del tradicionalismo.
La filosofía del tradicionalismo, a pesar de todos los debates sobre la existencia de tal «-ismo», ya existe desde hace más de medio siglo, prácticamente cerca de un siglo.
Hasta la fecha, el tradicionalismo ha pasado de ser una doctrina individual de Guénon a convertirse en una escuela muy amplia que, como cualquier gran filosofía, tiene sus propias corrientes y sus llamadas etapas de desarrollo. Existe de facto algo que podría llamarse «guénonismo clásico», una posición que se concentra en torno a los libros de Guénon y a sus opiniones personales sobre diversas cuestiones.
Los comentarios y polémicas con René Guénon comenzaron ya con Julius Evola. Posteriormente, varios autores primarios y secundarios dotaron al tradicionalismo de sus propias interpretaciones adicionales, con los métodos del tradicionalismo para la hermenéutica de diferentes culturas, para la interpretación del propio tradicionalismo como filosofía, aclarando y ajustando sus métodos. Se ha producido una revisión de algunas de las propias disposiciones de Guénon y una corrección de ciertas distorsiones y efectos inherentes al modernismo, sobre los que quizá el propio Guénon no reflexionó, pero que están presentes en sus obras.
Hoy, desde mi punto de vista, dividiría el tradicionalismo de Guénon en dos niveles o dos componentes. Está el núcleo: el sacrocentrismo fundamental y metafísico, que sitúa lo sagrado, la tradición y su lenguaje en el centro. Y está la capa exterior de los propios comentarios de Guénon, sus opiniones individuales, sus preferencias personales y su trayectoria vital, que es lo más controvertido o incluso irrelevante desde la perspectiva del tradicionalismo actual. Sin embargo, manteniendo la intención del sacrocentrismo, el tradicionalismo ha recorrido un gran camino de expansión y autodesarrollo. El tradicionalismo que conocemos y tenemos hoy en día se ha alejado mucho de su fundador.
Personalmente, como autor, diría que lo que me atrae de Guénon es un conjunto bastante reducido de sus tesis que se refieren al núcleo fundamental del sacrocentrismo. Pero plantear la cuestión de la posibilidad de lo sagrado en nuestra época, que Guénon no vivió para ver, nos obliga a llevar a cabo un revisionismo más profundo de lo que se conoce como tradicionalismo y a reconciliarlo con una lectura heideggeriana del problema de lo sagrado, con cómo podemos replantear la cuestión de la posibilidad de lo sagrado en nuestra época, sobre bases aún más profundas, en relación con el problema de la interpretación del Ser mismo.
Por lo tanto, por mi parte, he tratado de plantear y formular comparativamente este problema en el libro Hacia otro mito.
Hoy, hablando una vez más en mi nombre, visitamos a René Guénon para, por un lado, expresar nuestro respeto por lo que él estableció y, por otro, despedirnos de su posición personal con el fin de continuar nuestro camino de forma independiente y seguir —o investigar— el problema del Ser Sagrado en condiciones que no estaban al alcance ni del propio Guénon ni de la tradición como tal.
— Evgueni Nejasov (15 de octubre de 2025)
Por Evgueni Nejasov (Askr Svarte) y Jafe Arnold
